钱理群重申“精致的利己主义者”概念

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钱理群，1939年1月30日生于重庆，祖籍浙江杭州。北京大学中文系资深教授，博士生导师，并任清华大学中文系兼职教授。主要从事中国现代文学研究，鲁迅、周作人研究与现代知识分子精神史研究。代表作有《心灵的探寻》《与鲁迅相遇》《周作人传》《周作人论》《大小舞台之间——曹禺戏剧新论》《丰富的痛苦——堂吉诃德和哈姆雷特的东移》《1948：天地玄黄》等。

他以对20世纪中国思想、文学和社会的精深研究，特别是对20世纪中国知识分子历史与精神的审察，得到海内外的重视与尊重。钱理群一直关注教育问题，多有撰述并为此奔走。他被认为是当代中国批判知识分子的标志性人物。

在中国的大学里，

包括最好的北大、清华，

都正在培养一群二十几岁就已经“老奸巨猾”的学生，

他们高智商，世俗，老到， 

善于表演，懂得配合，

更善于利用体制达到自己的目的。

一旦这些人掌握了权力，

拥有了地位，

带来的危害比贪官污吏更大！

        ——钱理群

导读：北大退休教授钱理群先生曾经说过一个非常有名的观念，叫做“精致的利己主义者”。他讲的就是有这么一些年轻人，也许学习成绩非常好，也许看起来十分地乖巧，但实际上只为了自己的利益努力钻营，就算他最后进得了北大跟清华，但是到了最后，他仍然是一个利己的人。近日，钱理群先生在参加某文化活动时回答读者问题，重申了这一概念。

（本文根据谈话录音整理）

●读者：钱老师有一句很热的话，就是现在体制培养的学生是一群精致的利己主义者，但我现在还是很困惑，因为在体制中如果想获得一些东西，就不可避免成为精致的利己主义者。

●钱理群：这个话实在传得太厉害了，我把我的本质讲一点。

大家注意，我说的是精致的利己主义者，我有意识地跟另一个概念区分开来——我说的不是精致的个人主义者，有意识地把个人主义和利己主义区别开来。在我看来，个人主义是需要的，维护个人的生命权利，满足个人的物质精神要求，这是一个人的基本权利，而且我觉得这正是在座诸位比我们要强的地方，我们这一代太强调集体主义，无条件的，毫不利己专门利人，在这个方面，我们有很惨痛的教训，所以我对今天的青年追求物质生活是持支持同情态度的，我不反对个人主义。

精致利己主义者的问题是他把个人利益作为自己唯一的追求，我其实背后批评的市场两个现象，一个我觉得现在很多人失去了信仰，唯一支持的东西就是个人利益，另外我更重要的批评是这样的精致利己主义者是最懂得权力的，他最能够和这个体制适应，因此也得到体制的支持，它实际上成为腐败的基础。

当然这涉及到另外一个问题，就是理想和现实的关系问题。有一个前提——必须有社会条件，社会条件不具备，我讲那些都是不可能实现的。生活在现实生活中，不可能完全没有妥协，但我强调的是即使妥协也要有底线，我觉得精致的立足点超出了这个底线。

我下面再把话题扯开一点，其实我在很多场合都讲过。我当年曾经收到一个大学生的信说，钱先生，我现在遇到一个最大的困难，毕业的时候学校规定每个人必须对某件事表态，不表态就不能毕业，但是表态，我就说假话，我该怎么说？我经常收到这样的信，很为难，我当然可以一张嘴说，不能说假话，你绝对不能，我这么一讲容易，这个学生从此毕业不了，饭都吃不上，而我还当我的教授，所以我不能这么说话。

我后来反复想，我就回答第一要说真话，这本来就是一个常识性的东西，但是在我们的社会里，说真话就是很高傲的境界；说不了真话，第二个选择沉默不说话；但是有的时候沉默也不允许，你必须说话，必须说假话，不说假话影响你基本生存，这个怎么办？

我说你可以说假话，但是你必须有三个底线不能过——

第一，你必须清楚，分清是非，说假话是不对的；

第二，必须是被迫的，而不能主动为了自己的，那就和精致的利己主义者没有区别；

第三，说假话，但是绝对不能伤害他人。生活在现实中有许多妥协，但是要把握底线，有些底线是不能过的。

作者：钱理群

出版社：东方出版中心

出版时间：2016年7月 

内容介绍：本书系著名学者钱理群教授沉思十年之作，也是其“20世纪中国知识分子精神史三部曲”之终卷。作者选择沈从文、梁漱溟、赵树理、废名、王瑶、郭小川、邵燕祥等重要、典型的作家、学者在1949年至1970年这一时期的生命历程为观照对象，通过大量的新材料，深入他们在时代的大转型大变动中的投入、挫折、碰撞、困惑和坚守，透视其个人性格、理想与时代、社会之间的交流激荡，重现了那个年月的社会风云，个人命运遭际、幽隐，以及精神的尴尬与波澜，检讨了历史经验得失及其包含的启示。

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